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“进则朝廷庙堂，退而江湖山野”，自古，仕与隐，入世与出世成为众人尤其是文士学士难以抉择的选题。有人唱和东晋陶渊明“不为五斗米低头”，隐退郊外;有人唱和周敦颐仕而不隐。但我合计，陶渊明也好，周敦颐也罢，均是隐士。

仅仅前者之隐，其实是小隐;此后者，号称大隐。

陶渊明并非莫得“修身齐家平天地”的大志，早年他曾经几度出仕。无奈宦海深深深若干，即便他有“四十无闻，斯不及畏”之凌云壮志，即便心中有经世伟略之才，官场上“心为形役”之苦屡屡萦怀不去。于是他断然离去，从此种豆南山，采菊东篱，开郊外诗歌之山，成为“古今隐逸骚人之宗”。

照此，陶渊明理当摘得“大隐”之冠，为何笔者合计其不外是小隐?原因无外乎三点：当先，淌若“少无适俗韵，性本爱丘山”的陶渊明一启动就疼爱郊外，隔离尘嚣，与世无争，本也无可厚非，亦合乎古代“穷则独善其身，达则兼济天地”的处世信条。却又为餬口，被动出仕，历经一番宦海风浪，再中道易辙，追念郊外， 缘分难免有绝望避世之嫌。其次， 综合“学而优则仕”， 最新“天地兴亡， 日本平民有责”。十年读书，一区才华盖世，姑且不说为国出诡计策，建言献计亦是基本担当。更况兼，东晋工夫，社会暗澹陈腐，淌若巨匠均如其一般隐退郊外，那么暗澹陈腐必将潜滋暗长，个人的独善其身又岂肯周密?再者，隐于野，就真能超然世外了吗?君不见隐居后，陶渊明依旧屡屡被慕名访谒，心绪又怎样能透顶斯文?

而周敦颐则不同。他身处闹市，久久国产综合精品五月天至诚主静，但又无碍于别人品甚高、胸怀散落、光风霁月，无碍于他文以明道，施福于民。一方面，他认同陶渊明菊之爱的隐逸之风，但另一方面他并未慑服钦慕，而是在托莲花言明不与平凡同流合污的正人志趣的同期，不避世，勇于担当。明知直言北宋积贫积弱的神色可能会招致难堪，仍“知其不行而为之”，见解提出意识天地之势，主义新政变革。在水火倒悬的官场中，他不追求个人的繁盛繁华，却也不中道而止，而是怀揣着“兼济天地”的诚挚，为民逃命。也许逐日文案劳形，公事缠身，但“人间隽永是清欢”，在洞悉暗澹之余，能不与其为伍，反而敢不服，又何尝不是心绪的修齐，是世外之萧洒?更况兼隐与仕从来不是曲此即彼，“鱼和熊掌不行兼得”的一元论。“心远地自偏”，独一心绪恬澹，那里不是隐居地?

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论表现，坎宁安又逊色斯科蒂-巴恩斯，埃文-莫布利；

入乎内钩沉历史，出乎外烛照世相。现在社会一本久久伊人热热精品中文，汲汲名利者，众生相也;倦世隐退者，有之。余以为，餐腥啄腐也罢，倦世隐退也好，均非人之常情。但岂论何时，守住心灵的净土都是幸福处世的根基。淌若未能像陶渊明相似小蒙眬于野，不如效仿周敦颐，随时保持一颗“兼济天地”之心的同期，设备一方心灵净土，让我方的灵魂遍地可栖。

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